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  • 星云法师：学佛的次第

    实在有的：我们选择信仰的对象，应该审查它是否真实存在。也就是我们所信仰的对象，应是在历史上经得起考据证明的。 　　2.信仰道德高的：我们交朋友，都想要结交品德高尚的人，何况信仰的对象，更应该考虑他的德行...佛道。 　　有一类众生因为耽著世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法；而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。 　　如来出世的真实意趣，在于化导人类由...

    星云法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373069465.html

  • 论“唯识无境”思想

    都是各自诸识转变的现象。一切皆不离识，心外无实法，于是唯识的道理成立。　　由此“九难”义而论，心外之境是虚妄分别而有，是佛密意而说有十二处等色法。但由于有情无明妄执外境真实存在。今言“唯识无境”既是...理论证明“唯识无境”之宗体成立。　　四、依哲学理论谈唯识无境　　唯物论者认为物质是真实的存在，而精神作用是由物质而产生。但唯识家却认为物质是假有，是由种子现行，再由现行熏习成种子。即由精神产生对物质的...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392369536.html

  • 《中论》各品大意

    一种缘起的假名，没有一个真实存在的自性实体，所以说是一种无自性的空义。而这种“空”又不是空无之空，而是一种对诸法实有定性的全面否定。因此，此“空”也被否定，也就是说“空”也是不能成立的。这种既不著有（实...世间的六大是真实的存在。今论主在本品中就是主要破此六大中的“空”大，此“空”本身也是无自性没有实体，其自毕竟空寂不可得。因为虚空本身是种无相之法，无法之法是不能为别的法作相。有人认为我们只所以能见到事物...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395969576.html

  • 作为批判哲学的法相唯识学论

    存在。唯识学五位百法中的心法、心所法、色法及不相应行法，也都是依他起自性，幻化不实，似有而非有，然而，从对于这些现象本质的认识而言，它们均无自身的真实性质，不可执着。这是人生痛苦、社会混乱的认识基因，...，即是实性；实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论，是摩罗识也。”　　“阿摩罗识”，即真谛唯识学中的第九识(净识)。据此思想，人生世间认识活动中的境、识均有虚假，唯有这境、识双遣的净识，才是他所以为的真实存在...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410069633.html

  • 心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结

    ”的“分别”功能及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢?从唯识学的总体加以把握，大致有两种密切相关的思路，即识变...世界万有在空间、时间上及实用上似乎是真实存在的，因为众生就因凭于三者而生存着。缘于此实存经验，就有“世事乖宗难”之四层发问：第一，处所决定：万有若非实有境，那么“识”为何不于“一切处”发生而只发生于...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html

  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    取向，转向宗教经验的层面求索，尤其是女性学者更视女性经验为建构宗教史的重要因素(Falk, 1996)。原本宗教学者即假设宗教情感为一普遍存在之人性，参与宗教活动所产生的体验，才是直接激励信仰者投入的主因。对信仰者而言，宗教的社会功能为何，并非信仰者所关注。宗教的功能乃是学者观察研究所得的论断，宗教的参与者既未直接体验，也无从认知。以往重视宗教功能或是经典的研究，往往忽略了宗教活动中真实存在的主体...

    李玉珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01202170811.html

  • 龙树《回诤论》中的“空”之研究

    ?a?dar'sana )之一。正理学派的哲学是一个素朴的实在论( naive realism )，以为外在世界是一个真实存在的世界；这和龙树所建立起来的“中观学派”( Mādhyamika )，...否定掉，换句话说，如果正理学派以为“空”的理论是空的，那么等于是自毁立场；因为，正理学派主张被否定的“所遮”，亦即“空”，是真实存在的。龙树说：　　偈言：“汝为何所遮？汝所遮则空；法空而有遮，如是...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404871689.html

  • 方立天：印度佛教心性论思想概述

    常住不变。”［注释：《大方等如来藏经》，《大正藏》第16卷，457页中、下。］这段话有三层意思：（1）如来藏是具有如来的智、眼、身的真实存在，是带有形体的存在，且是“德相备足&...rdquo;所显现的真实本体，是超越主客、能所二元存在的真如境界。佛性与“空性”，与“真如”是相通、相等的，由此也可说佛性就真实本体。 　　（4）空性智慧。...

    方立天

    世界佛教论坛论文

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061473178.html

  • 惟俨法师：慈悲心与空观

    事物乃是主观以执著所见，因此在真实当中，它是不实在的；从这种自觉出发，舍离这种将客观视为真实存在的想法以及执著性（即虚妄分别），从而透过相依的观行而获得般若波罗蜜。这样，便转舍虚妄分别的自我和世界，...慈悲产生的根源、长养、体验、成就等，都在般若空观的指导下。因此，把握空观作为慈悲的实践基础，才能真正体现慈悲的真实意义。 ...

    惟　俨 ( 新加坡佛教总会主席、莲山双林寺住持)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472273331.html

  • “万世立量之通轨”还是“一时之用”？

    形相。因此，唯识学的认识过程被描述为，由识的主体自证分变现出相分和见分，并由见分认识相分。　　唯识学认为一切事物中只有识真实存在。小乘佛教特别是正量部承认有认识者和被认识者两个方面，境独立于识就有承认...分割而具独立体性又刹那生灭的特殊存在体。所得影像之清晰度与境之远近相关。近则清晰，远则模糊。唯有自相为胜义的真实法体。它能产生作用，引起诸根识之生起，即引起可欲而趋取，或可恶而遣离的作用。[25]　　...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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